闪闪世界收藏夹

She

2009-10-18

Her life will

2006《My Life Will...》

Her uncertainty

2007《亲爱的...我还不知道》

Her thoughts

2009《城市》

& always,

her smile……

一路走来的张悬，很真实，很自然。

Tag：美丽世界可爱人张悬力量民谣

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最近一直在想知识的利用率问题，读书不动笔，一本书读完只能算是过眼了，到想用的时候可能会发现自己连内容都不记得，当然，这里特指作为学习的读书。
但是动了笔，也未见得就好用。记了找不到的，字迹草到自己都看不清的，这些情况在我身上都发生过。而记得好的笔记，里头有不少发现和组织的价值，某种程度上来看其本身就是不错的作品了。
所以这个笔记怎么写，用什么工具写，其实都还有很多值得探讨的地方。
比如说，用纸笔好还是用电脑好？我的感觉是，手写最快，跟得上思路，也较亲切，电子笔记则较易整理和再利用。
不同书的笔记又可以用不同的工具，也可以有不同的记法，我这会儿想到的有这么几种：
作品式：这类书读的人比较多，也较少带有功利目的去读。读的过程比较重要，我觉得第一遍最好不要做笔记，会妨碍阅读的流畅，读完了什么都没记住也没关系，其中蕴含的意味会慢慢发生作用。如果要做笔记，一般用舒服的本子摘录喜欢的句子就够了。
文字工作者则可以记得丰富一点，文本的结构、语言等形式（怎么说的？），作者的思想感情（说了什么？），再加上自己的感受和启发。这个用笔记本比较顺手。有特别感兴趣的点，还可以查找有关资料，作一个简单的梳理。这个可以用Endnote（较专业），Onenote等笔记类软件。
手册式：某一个问题的索引介绍书，也包括部分教材（训练类的不用做笔记）。学生接触这一类比较多，可以用脑图软件Mindmanager等，或者表格软件Excel等清理知识点，罗列表格。
原典式：经典理论书。能读下来，基本也就有概念，也了解作者的思路了。如果能通过笔记把这个思路记下来，同时清理里面思想来龙去脉（作者承继了谁的思想，又开启了哪些问题的研究），再加上自己的想法和启发，那效果就更好了。
工具书：辞典那种。记一下它的范畴、特色备查即可。
其他文本：难以归类的奇怪的书。那就直接从目的出发好了，你想从这本书里获得什么，问自己有关问题，然后带着问题到书里寻找答案，做一个问答笔记出来。
以上是个人总结所得（其实我都还没尝试用啦），抛砖引玉，希望大家都能分享自己好的方法~~

Tag：鬼点子笔记讨论现实解剖刀

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有感情的话语

2009-10-05

开学第一周就嚷嚷着要推荐，到现在才行动，读了些西方文论和艺术史，知道了形式很重要，形式是结构和规律，也觉得很有道理，一临到想拿出来分享的，还是那几个盛着感情的东西，恐怕我文论念得再多也还是认这个，这大概就我的宿命了。

我现在打着这几个字，脑海中浮现出来的叶先生、梅先生、钱先生，就是那种语速很慢很慢，一句话翻来覆去地，然而却是很平实地说几句话就能把你说得很感动的，真正的大师。因为里面有感情，很多很厚的感情。它不是光要你知道的，而是要你明白的。所以这些话也是要慢慢儿听的，本雅明说不能光看书，要读书，还要抄书，用在这里也是一样的。

【叶秀山】我们心目中的哲学（点击箭头开始收听）

From：超星学术视频（同时也推荐这个网站，有大量名师讲座）

附/Notes：（大家耐心听，不要光看笔记）

1.治学：

（1）从抽象到具体

你翻来覆去地念，念着念着，慢慢、慢慢你的观念就能丰富起来了，有内容了，而不是一个抽象的问题。所以黑格尔说了，抽象的存在等于不存在。这话说得是很深刻，很深刻，就没有内容的，没有内容的东西等于没东西，等于空的。这个“Being”如果是一个抽象的概念，一个语词，它等于“Nobeing”，只有你这个内容充实了以后，它展现了它的内在的东西以后，展现它的细节以后，这个概念，这个哲学才具体了，才活了，才活生生的了，你才跟它关系就接近了，否则你是疏远的，它根本不在你脑子里，根本不在你脑子里。

哲学，这不是德若斯讲是朋友，它起源于希腊时候的市场，它叫“Αγορα”，这个“Αγορα”，是一个聚会的地方，大家都是friends。哲学就是一帮子哲学者，朋友。所以你必须得了解，深入，细节都了解，这时候，才是朋友了，真正的friends。所以这个概念，这个哲学概念，哲学所有的概念，斯宾诺莎的“实体”也好，柏拉图的“理念”也好，亚里士多德的“存在”也好、然后，黑格尔的“绝对”也好，康德的“先验”也好，这些概念，如果你知道得很抽象，不具体，那你不能说你知道它，你了解它。所以学问是由抽象到具体。

（2）抓住经典，穷尽细节

做哲学，不完全是在你知道的面多广。搞哲学的人都比较杂，比较心野，什么都想知道，这也很好，但是，你还得深入下去，抓住一些书，你喜欢的，你了解的，你要一追到底，因此有些书反复念，了解细节，这就是福柯讲的。福柯说要穷尽一切细节，他这话不是随便说，并不是说你把经验东西你只要全知道了以后，你再来做哲学，这不可能，这就没哲学了。但是在理路的推理的范围以内，你要穷根追底。

（3）辩证

什么叫辩证的知识，全面的知识，正面、反面全有了，存在、非存在全有了，还要怎么细不？还要怎么细？不是说每个杯子我都要弄到了，各式各样的杯子我都收全了，不是这个全，黑格尔说，这是“坏的无限”，“坏的无限”就是没完没了。就是咱们说的“至大无外，至小无内”，反正你想，那是想象的产物，是一种想象产物。道理上的产物就是杯子与非杯子的和，统一，存在与非存在的统一，这是黑格尔的意思，也是海德格尔的意思。所以，什么叫理论跟实践的结合，就这样了，实践也是理论的，理论也是实践的。本来它是“二律背反”，它是矛盾的，这两个实际是一个东西。所以慢慢、慢慢就是，我的意思就是说慢慢、慢慢做，做下来，从原来比较抽象的观念，越来越具体，越来越具体，内容越来越多，越来越深入，什么叫越来越深入？说一句过去我们说的话，越来越辩证了，越来越辩证了。

2.小世界手拉手

哲学的自由就意味着它开显一个有意义的世界，开显一个理论的、实践统一的世界，它是一个世界，它创造一个世界，这个每个人的创造都不一样，开创一个思想的世界，是自由的，自由的世界，不是现在这个经验的世界。你说它是“王”，这“王”可不是一个王，不是集权，历史上这些哲学家就跟那些大艺术家一样，一个一个为世界立法，这是康德说的，艺术家为艺术立则，立一个“model”，哲学，哲学是不是这样，也是这样的，也是这样的，所以哲学，实际上是“一”，你是唯一的，你做这个哲学是唯一的，但是，他也是唯一的，又是“多”，哲学跟哲学之间的关系，“一”跟“一”之间的关系，单子、原子之间的关系，它们怎么反应的，莱布尼茨说单子不可入，进不来，但是它反应，每个哲学家都反映了其他哲学家，他又是个“一”。所以我们可以对我们后辈，我们现在学哲学的说，念一些哲学家，狠狠地念，这些世界都在里头，文本的融合、交流，世界的交融都在里头，也就是我们说的哲学著作，思想，哲学思想恰恰是最能反映自由者之间的，都是自由者，自由者之间的关系的一个“model”

3.明

我就先讲这些，也没有给哲学下个什么定义，但是我觉得这么做下来，因为哲学是个活的，你怎么定义它，它自由就是一个活的东西，不能定义它，而且它永远开放在那儿，永远活动着。它是个实践的知识，实践的智慧，是个全面的智慧，所以我们希望，大家在哲学所做哲学，你虽然不能给它下个定义，因为它不是定义的，因为它“至大无外”，研究这是无限，你怎么定义，定义要有一个更大的范围来定它。但是，一提起哲学，你心里是明白的，这个不是因明，也不是声明，是这个事情就明了，哲学这件事，你心里是明的，所以我们做哲学，希望能够做到这个程度，我觉得就入门了，我自己觉得，我也就是入门了，你说有什么，我觉得我知道了，我知道这些了，我可以说是知道这些了，但是有多少的研究，有多么深的体会不敢说，但是应该说，你问起哲学来，我可以说了，这是朋友，我知道它。我先说到这，谢谢，谢谢。

4.回到原点

所谓的回到这个（原点），是很难的，是非常难的。首先是“破”的功夫，首先是“破”的功夫，惟有一条回得去的路，念经典著作。这是恩格斯说的，列宁也说的，叫人类怎么回家的这条路，人家怎么回的，你要学习，为什么翻来覆去地读，它就是领你回家来的，领你回到那个“无”，你都从头想起，他每一个人都从头想起，他从头开展，开创一个世界，你可以不同意它，但是你要跟着他走，你搭出来的就是说那砖，一个一个垒，垒出来就他那样，你要跟他学，你要跟他学，学回去，学开创。所以从无到有固然很难，从有到无也是很难的，很难很难，某种意义上更难。人生就是这样的，你什么都有了，你有了这个，有了那个，你就不想失掉它，你就老想带那个，真正有那个勇气，这些我都不要，我还是从头做起，这样的人属于大智大勇，得有勇气，很少很少。这有什么呢？这都是束缚人的东西，你就给我从头做起，从头做起，包括康德、黑格尔，他做那个《美学》也不是说，我随便摆弄些材料来讲讲课就完了，他是从头想起，从这个理念想起，你不懂他的《精神现象学》，不懂他的《逻辑学》，你那个《美学》也弄不清楚。

还有一条，就是说你回来这个路别忘了，你回到那个路，你是经过一个历程的，你开创也有个历程的，这些历程都在这个“无”里，都在这个“无”里。也就是都在这个“Nicht”，这是“Nicht”，“Nicht”也是个动的，“Sein”也是个动的，“Sein”就是使“存在”，使“无”，这个“使”是学问，你得好好学。你不能说我说了一个“无”你就是哲学家了，不是，你这个历程别忘了，你回忆，回忆什么，你如果“homeless”，你就没什么可回忆，“回忆轨迹”，这是哲学家德里达讲的轨迹，这个“Trace”，你别忘了它，这个历史你不能忘了，这些里程碑，康德、黑格尔的这些都是轨迹，都是“Trace”，回家的路别忘了，你出发的路不要忘了。所以要了解到这个“Nicht”，要承认“Nicht”这一点，我就是那篇文章，（《世间为何会“有”“无”》）为什么世界上有个“无”，很难的，很难的，比比皆是“有”，你哪儿来的“无”，做到这一点是很难的，你必须承认所有的这些轨迹过来了，这个“无”在你心目当中，这个原点在你心目当中才不抽象了。

5.不要哲学地生活

我觉得哲学还是学科，还是学问，就是科学，哲学是一门很特殊的科学，因为我们人生活在这个现实的世界，经验的世界，有各种各样的问题，首先就是实用主义之所以能够那么重要，它是要迎接挑战的，因为这个客观的世界大于你，社会大于你，所以你必须得在这个必然的大箍里，就是经验世界也有偶然性，所以你必须得碰撞的，你不能把它变成一个生活方式。我觉得宗教，包括佛教，包括基督教都有这个毛病，我想你在宗教所，可能强调的就是，说这个毛病就是说把哲学的问题变成一种生活方式，这是一个问题。另外还有一些诗人也有这个问题，他就把写诗变成了他的生活方式。

我们记得贺先生的那一句话。贺先生是很重感情的人，他虽然搞黑格尔，人家说他（搞）黑格尔是直接主义者，是情感主义者，他说他搞的黑格尔不够地道。这大家都知道，他说你要让我跟老婆离婚可以，你要让我跟唯心主义离婚做不到，这是很重感情的话。这个学问，是可以动你的感情的，就跟搞艺术一样，它不像做一个技术，做一门科学，它可以分得那么清楚，就是说这是我的工作，那么工作以后就这样，你要把它混在一块，一般人不混，混在一块也麻烦，像陈景润这样的。他不会生活了。所以我是觉得哲学还是一门学科，一门科学，不是我们的生活方式，是我们的工作方式。我们哲学性地工作，哲学性地思考问题，哲学性地写论文，哲学性地讨论问题，但是我们最好不要哲学性地生活，像尼采说的，你要处理各种事情，就是你要对待机遇，对待这个轮回，要非常“wisely”，非常聪明的。他自己没做到。

6.创造我们的时间

我以前有个想法，我说一个阶段，德国人替全世界人在做哲学，从康德到黑格尔，从莱布尼茨那么过来，他在替大家（做哲学）脑子长在德国那里。上个世纪的后半期，我觉得法国人替世界在那儿做，除了分析哲学那一块，就是欧洲大陆这一块，法国人领先的。以后，就是我下一个课题想做的问题，是不是咱们来做做，行不行，发挥中国的传统的优势，也都发挥了各家的优势，你法国人他之所以，那因为他有结构主义，他有心理主义，就是弗洛伊德那一套，他把世界上精华的东西，他本土的笛卡尔那个系统跟结构主义都结合起来，等于一个大综合。是不是，还有一次，还要有个机会，这是个机遇，看看谁能抓得住，我想今后是不是能有咱们在座的或者是能够有一些，就是说能有一些推进，因为我们中哲的，中国的传统还没有发挥出来，说实在的，没有动，没发挥出来，那样一般的联系，联系没用的，必须就是真在路上，真在这条回家的路上，你不在这个路上，你的思想不在那个路上你想出多少来，没用，它是坏的无限。我们中国还有这么说的，我们这么样的，那好好好，非洲的狮子我都供着，不要说你中国的圣人了，又多了一个中国的哲学，日本的哲学，印度的哲学，还有什么哲学，都很好，都供着它，没进来，没进来，你怎么分笛卡尔跟胡塞尔。分不出来，笛卡尔在胡塞尔里，胡塞尔就有笛卡尔，你怎么分德里达跟黑格尔，黑格尔在德里达里头。你骂他是死狗一个，他说你去闹去，我这儿有他，我重视他，甭管他重视得怎么样，他把他就是吸收进来。我们怎么进去，怎么吸收？这是今后我们好好做，我们好好做那么我能做多少就做多少，主要还是我们这些年轻的，不要分什么德国哲学，法国哲学，中国哲学，尤其不要分，我觉得，不一定对了，作为专业来讲，当然应该分，但是就哲学来讲是一个东西。

我们不就是要一个时间吗？但这个时间，如果说没有事情，这是我们哲学问题，时间里没有那个意外，没有事情，没有“thing”，那这个时间是一个空的流，你可以说它不是一个框架，但是它是一个空的流，世界上没有人，也有时间，它在流过去了，所以这个意外，这个“thing”就是我们创造的。所以我们奥运不是老说吗，突破了最高分，又创造了历史。问题就是说我们能不能在哲学上，那就是这些人都是创造历史的，是康德、黑格尔也好，说杜威也好，他都载入史册，都创造历史，他开创了一个小宇宙，就是“cosmos”，它是希腊人讲的大宇宙跟小宇宙。所以我觉得光是时间的条件也不够，其实至于说强盛不强盛，有时候有时间也能出人，主要是这个条件，你得抓紧这个机遇，这个时间是流的，是动的，所以尼采为什么我有兴趣呢？这个机遇，这个“chance”，“opportunity”，过了就没了，过了就很难再让它回来，所以为什么，一些大的政治家也好，什么也好，都有这感觉，它就是时不再来了，咱们年龄也一样，你不会再有今天，时间就过去了，你抓不住它的，唯有做事能让时间凝固下来。

Tag：美丽世界可爱人力量叶秀山讲座

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